أبواب أدب فن

تصفح الأرشيف

آب/أغسطس, 2008
أحد	أثنين	ثلاثاء	أربعاء	خميس	جمعة	سبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30
31

نشرة البريد الألكتروني

الرئيسية » المفكرة الفنية» عن الزمــــان .. أبعــــاده وبنيتــــه

عن الزمــــان .. أبعــــاده وبنيتــــه

عدد مرات المشاهدة :1100 - May 10, 2008

حجم الخط:

مازن لطيف

في محاولة لرسم الخطوط الرئيسة لمفهوم الزمن ، والتي تمثل في حد ذاتها بنية اساسية انصب هيكله العام الذي يتأرجح بين الذاتية والموضوعية ، صدر للكاتب الدكتور عبد اللطيف الصديقي كتابه المهم "الزمان ..ابعاده وبنيته "وهي محاولة قصد من ورائها المؤلف تفهم المسألة الزمنية ونصب بنيتها الاساسية ثم تشخيص ماهيتها ، لذلك كانت رؤية المؤلف من عدة زوايا مختلفة ..فالزمان قضية اساسية بل حتمية لامناص منها ، تعايشه وتعيه جميع الكائنات على مختلف مستوياتها وتدرجها التطوري، فالحضارات جميعها على مختلف العصور والأزمان لم تهمل العصر الزمني بل أدركت حقيقته وأهميته ، وتبعا لذلك اخترعت الاساطير والرموز لتصويره ، ثم شيدت الادوات والآلات لقياسه وهكذا اصبح جزءا من حياتهم اليومية .

الجذور التاريخية لمفهوم الزمن:

اذا ماتوغلنا في الماضي السحيق فاننا سنجد حضارات كبابل واشور استخدمت انواعا عديدة من التقاويم (يعود تاريخها الى 1900 ق.م) مؤلفة من ستة شهور قائمة على الخسوفات القمرية ، ثم توصلوا الى سنة مكونة من أثني عشر شهرا قمريا "354 يوما ".
اما التقاويم الهندية التي يذكرها الدكتور عبد اللطيف في فصله الاول وهو الجانب التاريخي لمفهوم الزمن ، ويعود تارخ التقاويم الهندية الى 1500 ق. م قامت اساسا على الاشهر القمرية ، فالتصور القديم اذن للزمن عند كل من الاغريق والهنود والحضارات القديمة الاخرى شكل عند هؤلاء نوعا ما حساً زمنياً لايمكن الاستغناء عنه أو صرف النظر عنه ، وبالتالي عن الدور الفعال الذي يلعبه الزمن في حياتهم ، حتى قادهم الامر اخيرا الى ان يعتبر انه " دائري "اي متكرر على هيئة فترات منتظمة ، وتشير الدراسات المتعلقة بسلوك بعض القبائل البدائية الى انها لاتعرف اي فاصل بين الماضي والمستقبل ، أما اليونانيون فوضعهم مختلف نوعا ما اذ كانت ادوات قياس الوقت كالساعة الرملية والمائية اللتين أخذتا مكان " القضيب المقسم ".. اما الرومان فقد وضعوا نظاما للساعات الوقتية يتضمن فئة خاصة لساعات النهار محددة العدد (12 ساعة في العادة ) وفئة اخرى لساعات الظلام هي الساعات الليلية " الساعة البندولية "، في اواسط القرن السابع عشر احدث انقلابا في مفهوم الزمن..اما في العصر الحديث فهو الذي يبدأ باسحاق نيوتن ، فالزمن النيوتوني هو زمن قائم بذاته مستقبل تماماً عن الاشياء ، فالزمان كما يعتقد نيوتن أذن مطلق قائم بذاته مستقل بطبيعته عام شامل غير مرتبط بالحركة ، وهو في نهاية المطاف ماهو الا تغييرا عن الزمن الرياضي .. اما الفيلسوف "كانت" أب الفلسفة الحديثة فيعتقد ان الزمن ما هو الا صورة حدسية ، او بالاحرى احد أشكال الحدس المتفق تماما مع حواسنا الداخلية .

الزمن السيكولوجي:

اعتقد بعض علماء النفس وجود وحدات سيكولوجية محددة وثابتة في الدماغ ، تكون مسؤولة عن ادراكنا للزمن، منهم مؤسس علم النفس التجريبي " وانت ", " ايستول" ويرى الفيزيائي النمساوي ارنست ماخ أن ادراكنا مصدره الاحساس بمعنى ان احساساتنا هي التي تدلنا على الزمن وتعرفنا به..لكن لعالم النفس جاني رؤية مغايرة فهو يرى ان الزمن ما هو الا تركيبا فكريا ذهنيا ليس غير ، اما عالم النفس الشهير جان بياجيه فقد برهن ان "الوعي بالتزامن والتعاقب هو استجابات يتعلمها الطفل في طفولته كما ان الافكار عن الزمن ليست عالمية او موحدة، فلكل من اللغات المختلفة والحضارات المتباينة طرقها المتمايزة في تصور الزمن ".
يصل المؤلف الى ان ادراكنا للزمن مرجعه الذاكرة او التذكر اما وجهة نظر فرويد وبيرجسون حول سريان الزمن او جريانه فهما يبعدان تأثيره على الذاكرة رغم تساؤلاتهما المتعلقة بالنسيان والتذكر ، حيث يتساءل الاول "لم لم النسيان "اي لماذا ننسى ؟ بينما يسأل الاخر لم نتذكر؟
وفي ختام هذا الفصل يسأل المؤلف الى سؤال اخير ، هل احساسي بالزمن مماثل لأحساس غيري به ؟

الزمن الرياضي:

يعتبر التجريد الرياضي للزمن هو احد المبادئ الاساسية لعلم الحديث ،والذي يصور لنا الزمن كمحل هندسي يطلق عليه عادة "تموقع الزمن "اما جذوره السيكولوجية فتمتمد الى تصورنا الاولي للزمن ، من حيث بعده الاحادي اي ذو أحداثي واحد ..لقد اخذت بعض النظريات الرياضية كنظرية المتغيرات والاستمرارية ، التحرر من الابعاد الفرضية لهذه المفاهيم ، وذلك عندما تم التوصل الى حلول مقنعة الى حد عندما اثيرت مسألة "المفارقات "المتعلقة بالزمن والحركة التي يعود تاريخها الى عالم اليونان الأيلي زينو، فمقارنة زينو الاولى المعروفة "حركة السهم"تنص على انه "لايمكن للسهم ان يتحرك ، لانه في كل لحظة من حركته يشغل حيزا في المكان مساويا لطوله ، وتبعا لذلك تكون الحركة محالة " وقد قدم الاستاذ كرونبانم نقطة جلية حول ذرية كل من المكان والزمان قائلاً
"حيث ان الزمان والمكان مقداران شاملان ، فأن قيمتهما تنطبق على الاعداد الحقيقية ، وحيث ان مجموع هذه الاعداد يعني الاستمرارية الرياضية ، لذا فذرات كل منهما تقضي سبقا جميع المحتويات الى تشكل المجموع الكلي" وقبل ان ينهي الدكتور عبد اللطيف فصله الثالث يتطرق الى المفهوم الاحصائي للزمن الذي اساسه فكرة "سهم الزمن ""هو انه خطياً لارجعة فيه ولاعودة ويعتمد مفهومنا الاحصائي على احد المفاهيم الاساسية في الطبيعة ،الا وهو مفهوم "الانتروبي"، ان الزيادة في الانتروبي هي اتجاه الزمن ، وما الزمن الا التوصل الى انظمة طبيعية لحالات متتابعة في ارتفاع الانتروبي.

الزمن الفيزيائي:

عندما ذاع صيت النظرية النسبية حول مفهوم الزمن الفيزيائي ، انصب اهتمام الفلاسفة حول كيفية رفض النظرية للمبادئ المتعارف عليها سابقاً" الانية "على وجه التحديد، والمسألة التي اراد اينشتاين اثباتها هي اننا لانملك طريقا للهروب من عالم المظاهر الزمانية لانه لاوجود لروابط انية بين الاحداث الخارجية والمشاهد ، فالزمان وجه من أوجه العلاقة بين المشاهد والكون ، أن اول من صرح بصلة الزمان بالمكان هو عالم الرياضيات الشهير هيرمان منكوفسكي عام 1908 بعبارته الشهيرة " ومن ثم فأن المكان بذاته محكوم عليهما بالتلاشي الى مجرد ظلال غير ان نوعاً من الاتحاد بين الاثنين هو وحده الذي يبقى في واقع مستق "ويشير الباحث الى ان الزمن الكوني في حد ذاته ما هو الا مفهوما احصائيا شبيها بدرجة حرارة الغازات وهذا مما يجعله متناغما بل منسجما مع نفهوم الانتروبي، وكما نعلم ان انتروبي الكون في تزايد اقصى حد له مما يفضي الى حالة فوضى كاملة للجسيمات الموجودة فيه.

الاطار الفلسفي لمفهوم الزمن

يطرح الدكتور عبد اللطيف الصديقي عددا من التساؤلات منها ، هل يمكن ادراك الزمن؟ وهل يمكن قبوله حقيقة بديهية على نمط التعبير الكانتي ؟ هل يمكن رؤيته ؟ ماهي مصادر معارفنا لفكرة الزمن ؟هل هو مجرد فكرة ، ام مفهوم مجرد ام حقيقة فيزيائية مستقلة تماماً في أذهاننا ؟ ..ألخ .
وفي ختام فصله الاخير يفدم المؤلف نبذة عن اراء الفلاسفة والمدارس الفلسفية لمفهوم الزمن .. فالزمان عند ديكارت " هو صنو المكان ، والمكان ماهو الا الزمان الطبيعي ، الاتي ، زمان الموجودات الظاهرية في العالم الخارجي " ، اما الافلاطونيون المحدثون فهم يعتبرون ان الزمن احد صفات الخالق اي من بين الاشياء الحقيقية القلائل ، والبعض ان الزمن ماهو الا ترتيبا او تسلسلا لحظيا للواقع.

المؤلف: مازن لطيف

أضف إلى: Add to your del.icio.us